学以成人的通释和新解,为什么中国古代称智者

问题:为什么中国古代称智者为圣人,欧洲古代称智者为哲学家?

第一届世界哲学大会1900年在巴黎召开,引领当时思潮的法国哲学家亨利·柏格森曾担任国际联盟设在巴黎的“国际知识文化合作委员会”(第二次世界大战后改为联合国教科文组织)的主席。将近120年来,世界哲学大会努力实现人类心灵共同体的理想性,见证了从世界大战到经济全球化、从西方哲学单极化到世界各国哲学多元化的巨大变化。就其目标和性质而言,把世界哲学大会称为思想界的奥林匹克赛会,或许是一个不恰当的比喻。奥林匹克比赛的口号是“更快,更高,更强”,各国运动员不断刷新世界纪录,争当世界冠军,而世界哲学大会的精神不是竞争,没有“世界冠军”。如果现在世界哲学大会也需要一个口号,我想应是“更多样,更和睦,更美好”。上一届世界哲学大会在希腊举行,本届转移到中国。哲学界有一个普遍流行的说法,认为人类文明的突破发生在“轴心时代”,中国地处东边,希腊处于西端,按照这个说法,不妨把世界哲学大会想象为横亘在各民族文化传统之间的一座桥梁。本届世界哲学大会的主题词“学以成人”是一个古老而又充满活力的话题,早在“轴心时代”,孔子和苏格拉底就全面而深入地讨论了这个话题。

回答:

中国称智者为圣人

《论语》中的“学”有多层含义,从哲学的观点看,孔子论学可被分析为循序渐进五个阶段。先是初学阶段,《论语》第一句话“学而时习之”的“学”“习”指经常温习夫子的教诲,在熟记消化前人知识的基础上“举一反三”“温故知新”。第二阶段的“学”,指不但对外物“多识”而能“一以贯之”,更重要的是认识自己。孔子对同时代沽名钓誉的学风感到失望,他说“古之学者为己,今之学者为人”。荀子解释说,“为己之学”是“君子之学”,“美其身”“一可以为法则”,而“为人之学”是“小人之学”,为满足他人胃口甘当“禽犊”。用现在话来说,“君子之学”升华自身,以自律为普遍的行动准则;而“小人之学”媚俗取宠,骗取名利。这些思想堪与康德的道德哲学相媲美,而孔子进一步提出更高要求。孔子有句名言:“三人行,必有我师焉。”向他人学什么呢?孔子接着说:“择其善者而从之,其不善者而改之。”第三阶段的“从善之学”是向他人学习,他人的好处要效仿,他人的不好之处要引以为鉴,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。“学”的第四阶段是“成人”之学。孔子列举的“成人”品格包括“知”“不欲”“勇”“艺”和“文”,“成人”的行动准则是“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言(皇侃注曰:“久要,旧约也。平生者,少年时也。”),恪守年少时的志向和承诺,终生不渝,“亦可以为成人矣”。就是说,“成人”不等于“成年人”,而是成熟的、完全的人格。“学”的最高阶段是“修己安人”,孔子说:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”连尧舜也不能做到,但仁人志士不妨而且应该把“内圣外王”作为理想来追求。

具有不可怀疑必然正确的含义

在“学”和“人格”等话题上,苏格拉底和孔子可谓心有灵犀一点通。在柏拉图的《理想国》中,苏格拉底在不同层次上谈论爱智慧。一是,自然城邦护卫者的学习好比猎犬的训练,“爱学习和爱智慧是一回事”,这相当于孔子所说“不亦说乎”的初学。二是,在灵魂中,爱智慧是理性控制欲望和激情的节制,以及指导灵魂各部分和谐状态的正义,这相当于“为己之学”。三是,在正义城邦中,爱智慧是立法者、辅助者和生产者各司其职,或用中国经典的话来说,“君子思不出其位”,各司其职而竞相为善的正义,相当于“从善之学”。四是,哲学家爱智慧是爱真理,爱美本身,爱善本身,本性爱智慧的人成为哲学家,经历了艰难曲折、上下求索的学习过程,最后实现了少时天赋,成为“具有良好的记性,敏于理解,豁达大度,温文尔雅,爱好、亲近真理、正义、勇敢和节制”的完人,这相当于“成人之学”。五是,苏格拉底问道:“难道不是只能把国家托付给这样的人吗?”由此得出“哲学家王”的结论。苏格拉底知道,他的结论只是一个理想,“或许天上建有它的一个原型,让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是将来才能存在,都没有关系,反正他只有在这种城邦里才能参与政治”。不能不看到这个理想与“内圣外王”之道有异曲同工之处。

里面有相当的官方加持

孔子和苏格拉底当然有很多差异,我们之所以强调他们的对应和趋同之处,是为了以两人为例说明,无论孔子格言式的教诲还是苏格拉底戏剧式的对话,都属于“人同此心、心同此理”的世界哲学的原初形态,他们的智慧是人类思想的宝贵资源。诚如黑格尔所说:“每个人都是他的时代的产儿,哲学也是这样。”在“轴心时代”的历史条件下,“君子”或“爱智者”只是少数精英或绅士,但古今中外哲学家们提倡精深学问,致力于塑造人格尊严的认识和实践,在历史长河中如同涓涓清流,不绝如缕,当人类社会发展到生产发达、科学昌明、人心思变的时代,便成为不可抗拒的潮流。17-18世纪,孔子的“成人之学”传播到西方,“孔夫子学”成为中国思想的标记,在西方风靡一时,为方兴未艾的启蒙运动提供了重要的思想根源。西方的“中国之友”借助中国古代人文道德批判压抑人性的神权统治,用变易通达的历史观取代神学命定论。西方人本主义的启蒙哲学原本得益于中国传统思想,然而,它不久就遗忘了中西会通的源头活水,走向“欧洲中心论”。

代表权威;

中国思想家缺少论证的习惯

马克思首先突破了西方的狭隘境域,不但预言经济全球化的历史发展方向,而且展示世界哲学的前景。马克思在1842年说:“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华,因此,必然会出现这样的时代,那时哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时,哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系,而变成面对世界的一般哲学,变成当代世界的哲学。各种外部表现证明,哲学正获得这样的意义,哲学正变成文化的活的灵魂,哲学正在世界化,而世界正在哲学化。”马克思所说的“同其他各特定体系相对的特定体系”指哲学史上一个个独立的体系,哲学体系无谓的相互攻击陷入哲学危机,“面对世界的一般哲学”把哲学史研究转型为引领经济全球化潮流的先进文化的“活的灵魂”,为哲学理论创新开辟了广阔的道路。

结论或主张没有思辨性

虽然马克思实现了西方哲学史的根本变革,但西方哲学与东方各国哲学如何实现良性互动发展,却是一个难题。20世纪的中国哲学家为解决这个难题做出示范性的努力。胡适、冯友兰借鉴西方哲学的方法和理论,创立了中国哲学史这门学科;而中国哲学史被确立为世界性学科,戳穿了“中国古代无哲学”的神话,又反过来为西方哲学提供了一个新的参照系,有没有中国哲学史这一参照系,研究和理解西方哲学的结果大不一样。冯友兰在“人生境界”的意义上谈论中国哲学的贡献。他说:“哲学的功用是训练人成为完人,完人的最高成就,是与宇宙合一。”“完人”即孔子所谓的“成人”;冯友兰亦承认,“与宇宙合一”不必是“神秘主义”的圣人境界,而是“在日常生活之内实现最高的价值,还加上经过否定理性以‘越过界限’的方法”。如果用现在的话来说,“越过界限”,就是要突破自我,向他者学习,既要突破哲学史上独立体系的界限,向其他哲学体系学习;也要突破自身文化的界限,向其他文化传统学习;还要突破哲学学科的界限,向自然科学和社会科学各门学科学习。撤除了自我设定的藩篱,哲学的过去与未来、思辨与生活、不同的文化传统、不同的学科领域,就能够相互学习,彼此会通。

要求只能贯彻不能质疑;

中国没有哲学这门学科

求同存异是不同国家和文化相互学习、共同前进的原则。当代中国哲学家无不思考中西哲学同异问题。唐君毅在《中西哲学思想之比较论文集》中说“人类文化之前进实赖殊方异域之思想”,为了在人类不同民族哲学思想中找到“其汇归之交点”,就要“知其大异者,进而求其更大之同”。古今中外哲学思想千姿百态,分殊繁复,从其大异而求更大之同,确实是求同存异的不二法门。各国哲学在不同领域、不同方面都有“大异中更大之同”,从学以成人的话题看,这个最大公约数指向人的独立和尊严。由于“学”主要是道德人格的塑造过程,古代士人大多有强烈的人格独立和尊严感,他们中的那些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人被鲁迅称作“中国的脊梁”。马克思则把康德的“绝对命令”从道德领域扩展到政治领域,把人的尊严学说归结为自由解放的实践。马克思说:“人是人的最高本质这样一个学说可归结为这样的绝对命令:必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”

哲学这个词是从日本引进

20世纪伊始,中国有识之士向西方学习救亡图存的真理。比如,梁启超把《大学》中“新民”与西方近代哲学融会贯通,把培根、笛卡尔的贡献归结为“摧陷千古之迷梦”,“自破心中之奴隶”,做到“我有耳目,我物我格,我有心思,我理我穷”,既不当中国旧学之奴隶,也不当西方新学之奴隶。熊十力则要使中国礼制“脱去封建之余习,则其制礼也,一本诸独立,自由,平等诸原则,人人各尽其知能,才力,各得分愿”。在北京举办的世界哲学大会,以学以成人的主题,为各国哲学家和思想者提供一个框架,以促进世界和平的理想和世界哲学更多样,更和睦,更美好的愿景。(作者:赵敦华,系北京大学哲学系教授)

就像政治、物理、数学、生物等学科名词

都是从日语引进的汉字词汇一样

共和国一词也是从日本引进的

人民一词也是;

中国人大多数人不知道哲学的含义

哲学最基本的含义是智慧的思维

至于教科书所谓哲学是世界观方法论

可谓见仁见智

还会让人越发不理解哲学是什么

特别是只灌输一种智慧的思维;

中国诸子百家时代是思想能力的巅峰

因为那时贵族有包括言论自由等一系列权利

皇帝体制之下除了皇帝能思想

官僚都不行

更不要说人民

要么贯彻皇帝的圣旨

要么写赞美诗。

回答:

我记得圣人也就孔子一人,孔圣人,别的都没有,近代叫康有为称康圣人也有点开玩笑的意思。孔子还有一个称号叫夫子,孔夫子,古代称夫子的人除孔夫子外还有一个是北宋的绍雍,绍夫子(就是写一去二三里,烟村四五家,亭台六七坐,八九十只花的那人)。专通梅花易术,虽没当大官,却给北宋理学家们以哲学指导。

中国古代圣人与欧洲哲学家一样,但又不一样,一样在于都给社会提供思想指导,思想原则,认识问题的起始点是什么,是神还是什么叫你该做什么,不该做什么,什么对,什么不对……但中国的圣人还要以身做则,有行为表率的作用,有点现在雷锋叔叔的样子,大家不但要学习雷锋曰记,还要像雷锋那样艰苦朴素,热心助人……

回答:

一,中国古代并非智者皆圣人。智者与圣人之间差别很大。智者泛指智慧之人,学识渊博,胸中万卷,能观叶知秋,预知未卜,化解不利,扬长避短,变通己用。圣人博古通今,胸怀天下,经天纬地,以己表率,德厚天地,召示天下。

二,这个问题绝非三言两语,只能这样讲,欧洲文化可能比东方更先进一些,对理论定位更准确一些,或者说东西文化理解不同。在欧洲看来,因为智者的言行充满哲理性,所以称智者为哲学家。

回答:

人家欧洲用的不是汉字,别把汉语概念往人家头上扣。人家叫philosopher,不叫“哲学家”。

何谓圣?大而化之之谓圣;

何谓哲?折口之言,两相对立,由验证而得均衡。

何谓philosopher?“什么都知道而不必知道一切细节,只应施为不应被施为,只应令他人服从不应服从他人”。

都自己品品,这都挨得着么。

style="font-weight: bold;">——无陈词滥调,无不知所云,无酸腐鸡汤,无缤纷喧嚣,唯有一点赤诚真意,一点犀利深刻;君若有得,乞轻落玉指点赞、贵手转发;若有相左之真知灼见,请评论中不吝赐教。

回答:

说文解字:圣者,通也。意思是通达事理之人。

圣的繁体字:上左有“耳”表闻道,通达天理;上右有“口”表宣扬道理,教化大众;下边的“王”字表统帅万物的王者之德。

圣人,圣贤,先知,智者其实都是一个意思,只是叫法不同,就是指对人类做出过重大贡献,在人格上趋于完美的大人物。

回答:

个人看法:西方称一个智者为哲学家,是说他具备追求真理的智慧。东方称一个智者为圣人,是说他不但已经掌握了真理,而且是个超凡绝伦德行智慧光耀万世的完人。

哲学家,其本意是追求和热爱智慧的人,与智者意思接近但不同。智者是具有智慧的人。圣人,是指得道之人,亦即具有大智慧,已经掌握真理的人,是智者中的智者。

西方的人注重思辨,称追寻智慧的学问为哲学,其学者为哲人。重点是这些人是真理的追寻者和热爱者,但并不是掌握者。谁掌握真理呢?只有诸神!人间是没有人能掌握真理的(后来基督教宣称自己的教义就是真理,只有那些笃信教义并以实际行动证明光大了教义的人可以被封为圣人,这是后话了)。

中国古代诸子百家智者很多,其中不乏可以称为哲学家的,但能称圣人的,只有上古先贤、儒学宗师,和后来部分被神化的人。因为圣这个字,起源是带有神性的。被称圣的人,即便不能成神,至少也是超凡绝伦的道德智慧的完人,不但个人是完人,还要德被苍生智济天下。儒学重尊卑上下,讲究服从智者而不是独立思辨,所以儒教宗师被认为是一切学问和真理的掌握者,其道德学问不可置疑。故而被后世儒家子弟称为圣人。

小贴士:

1.关于哲学家:哲学缘自希腊语Φιλοσοφία / Philosophia 。最早使用philosophia(爱智慧)和philosophos(爱智者)这两个词语的是毕达哥拉斯。据蓬托斯的赫拉克利特在《论无生物》中记载,当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时,第一次使用了philosophia(爱智慧)这个词语,并且把自己称作philosophos(爱智者)。毕达哥拉斯还说,在生活中,一些奴性的人生来是名利的猎手,而philosophos(爱智者)生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列,也把自由和真理联系在了一起。

2.关于圣人:“唯天下至圣,为能聪明叡知足以有临也,宽裕温柔足以有容也,发强刚毅足以有执也,齐庄中正足以有敬也,文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之,溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。”(《礼记·中庸》)根据上述描述,称圣或者成为圣人,首先必须具有通天地、知鬼神的先知先觉才能,他们都是聪明绝顶、才德出众之人,可以当天下人的楷模,所以庄子说:“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”(《庄子·天下篇》)孟子也说:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。”(《孟子·离娄章句上》)

回答:

中国习惯于,智者领导众生!圣人,也有现领导和权贵的意思。这就是中国文明文化,领先的伟大!

相信集体的力量和智慧!这也是老子,孔子及诸位孑,被世人推崇的原因!

西方传统,游牧,生活不稳定,更看重个人切身现实财产,以确保社会公平,以利生存并发展。哲学思想家们,不直接创造社会财富。但其也知,知识的重要性,所以,被另类,分置了社会身份。

现在社会西方化,哲学思想家们对领导!不构成直接威胁的。领导们一定要,千万个放心。

回答:

谢邀,这个问题是错误的,中国古代并不称智者为圣人,西方也并不称智者为哲学家。中国的圣人是指道德完美的博学之士,如孔子、王阳明和曾国藩等。

回答:

圣即神,儒家圣人即相当于道家神人,能通天地鬼神,知晓宇宙真理,明白万物真相,所以圣人的思想的正确性不容讨论与怀疑;而西方哲人则相反不知万物何来,更不知宇宙真相,所以仅仅凭借自己学到的知识和自己的思想不断思考宇宙的一切,经过逻辑推理想最终得到宇宙真理,这些人在西方文化中被称为哲学家。打个比方中国圣人与西方哲学家就如老师与学生

回答:

华夏文明的词汇丰富的,欧洲根本就没法比,欧洲只是中世纪后才各有各的文明,在以前欧洲同源,是希腊文化和罗马文化的延续,没有什么新鲜的,。中国尊重有文化的人,称子,如老子,墨子,孔子,只是尊孔子为圣人(孟子为亚圣),大乘至圣先师,。

本文由天吉彩票下载发布于关于历史,转载请注明出处:学以成人的通释和新解,为什么中国古代称智者

您可能还会对下面的文章感兴趣: