为什么要在嘴里含七粒米,诸葛亮死后口含七粒

问题:诸葛亮死的时候,为什么要在嘴里含七粒米?

诸葛亮也算是为蜀国鞠躬尽瘁了,无奈蜀国人才不济兵力也没多少,诸葛亮多次北伐都没能取得效果。不过诸葛亮以后也想了很多计谋,但是为什么要口含七粒米呢?司马懿为人谨慎,而且自认为斗不过诸葛亮,所以采用的都是拖延战术,诸葛亮作为进攻一方也没那么多时间等,所以这场战役从开打基本就注定谁会赢谁会输。

回答:

诸葛亮死后口中含七粒米的说法源自《三国演义》。这本书的第一百十四回写了诸葛亮借寿无果,死于五丈原,但为了蜀军能全力而退,嘱咐杨义:“我死后不得大张旗鼓地马上发丧,你们作一个大龛,让我的尸体坐于其中,口中给我含米七粒,脚下点明灯一盏,军中安静如常,切勿举哀:如此则将星不坠。我的阴魂自起镇之。”

死诸葛走生仲达,临死也要阴司马

诸葛孔明,三国时蜀汉丞相,辅佐刘备经过多年征战建立蜀汉政权。蜀汉建立后,被封丞相、武乡侯,后领益州牧。可谓一人之下万人之上,忠贞不渝至死方休的,贤臣典范。
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大家都知道为啦实现兴复汉室的梦想,诸葛亮数次北伐,最后于蜀汉建兴十二年在和司马懿对决中,病逝于五丈原享年54岁。

两汉时期,有“事死如事生”的思想观念,对待死者要如生前一般对待、一般尊重。笔者认为,罗贯中的《三国演义》的这一情节一定程度上受了该观念的影响。而死者口中含东西,本是为了让死者前往冥界时有钱财可用。

据说去世后要求嘴里放七粒米。这其中故事我们来说道说道。

这个说法源自《三国演义》第一百十四回

诸葛亮因为魏延失误借寿无果,病入膏肓,临死担心蜀军退路。
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就在临终之时嘱咐杨仪“我死后不得发丧,作一个大龛,让我尸身坐于其中,口含七粒米,脚点明灯,军中必须安静如常,切勿举哀,如此做就能将星不落,我的阴魂自起,司马懿夜观天象也不会猜到我死。”
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《后汉书.礼仪志》说:“登遐,饭含珠玉如礼”。死者口中含东西这是古代丧礼之一,称“饭含”,就是把珠、玉、谷物或钱币放入死者口中。根据死者身份的不同,所放之物也有不同。《周礼•地官•舍人》称:“君用梁,大夫用稷,士用稻”;而关于含,“天子含实以珠,诸侯以玉,大夫以玑,士以贝,庶人以谷实”。所以,诸葛亮口中含米是符合他的身份的。

真是临死也在为国操劳啊,敬个礼。

由此可见含米七粒,就是用术法把自己魂魄留住,在星盘上不露馅,让司马懿疑神疑鬼不敢大举进攻。

为将者,上观天文下知地理是必须技能。司马懿也通晓八卦,必然观星。上套就在所难免啦。

司马懿夜观天象,期盼中的将星陨落,没有发生,疑神疑鬼的他果然上当。直到蜀军退回汉中,才知道诸葛亮已经去世。后悔莫及。
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至于为什么是“七粒”,可能跟中国古代的一些鬼神观念有关。古人认为七天是月亮周期的一个轮回,星盘中的北斗七星也是非常重要的代表。诸葛亮的口含七粒米也许就是表示想用一种术法把自己的魂魄留住,在星盘上不露馅。这也是对诸葛亮“上知天文下知地理,智近乎妖”形象的再次描述。

被一生之敌给坑了最后一次。我要是他应该也会,哭笑不得感慨万千。

而史书上记载,诸葛亮是在第五次北伐途中,积劳成疾病死的。与《三国演义》相同的是,也是秘不发丧,用诸葛亮真真假假的死讯骗过司马懿,使魏军从容退去。可见,虽然诸葛亮的死也许没有那么多的戏剧性情节,但诸葛亮与其接班人杨仪、姜维的聪慧是不可否认的。

还有一种说法,就跟古代丧礼礼节有关。

《后汉书.礼仪志》记载“登遐,饭含珠玉如礼”。死者口中含东西这是古代丧礼之一,称“饭含”,把珠,玉,谷,钱币等放入死者口中。

根据死者身份不同,所放之物也不同。皇帝以玉,诸侯为珠,臣下饭米,士子饭贝。诸葛亮口含米饭就是因为此。

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关于这一说法是否确有其事,我们后人经过千年的历史,早已无法论证,根据考古发掘,找到的尸体可看出,这个说法是可信的。比如慈禧太后就口中含玉。

三国演义的作者罗贯中在这个事情上做了艺术化的加工,再一次验证了诸葛亮的神机妙算,我们就以一种欣赏文学作品的态度去看待这件事情吧。
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诸葛亮,鞠躬尽瘁,死而后已,临死还在为国,实在是人臣楷模。

回答:

如果读了这本书,你自然明白。诸葛亮死前嘴里的七粒,有详细说明。诸葛亮死后嘴里含有七粒米,这已经说明诸葛亮死前的惨状,

诸葛亮的结局,来自挥泪斩马谡,当时虽斩马谡,最恨诸葛亮的是马谡之妻刘娥,刘娥乃刘章之女,三国中,妻美当数马谡,马谡长期驻守在外,刘娥年轻貌美,青春虚度,老谋深算的诸葛亮,终于拥有了刘娥。刘娥根本没有想到诸葛亮会斩马谡。马谡上有老母,下有娇妻爱子,马谡共五子,马谡死时小儿子刚刚周岁。刘娥看到诸葛亮绿了马谡,又无情斩杀,后悔莫及,悲愤之中,强颜欢笑,内心已有为马谡复仇的打算。

华佗乃刘章故交,曾结为兄弟,华佗小刘章五岁,故刘娥常以叔叔相称。马谡死后,刘娥密令人找到华佗,说明其中的冤屈,一代医圣,终于给刘娥配制出无色无味的。诸葛亮看马谡被除,对刘娥更是随心所欲,虽然诸葛亮懂药性,还是不能识别专业医家的奥妙,刘娥经常在诸葛亮茶水之中放入,又买通诸葛亮身边的服务人员,一日三餐,诸葛亮饮食之中,皆有之毒。

诸葛亮最后一次北伐,之毒已入膏肓,忽然神经错乱,胡言乱语,一定要吃孔融让的梨,要喝曹操煮的酒,杨修卤的酱鸡肋…………。服务人员一看诸葛亮神志不清,已经发疯,征途之中,本来条件简陋,就把大米直接放诸葛亮嘴中。诸葛亮已经无力反抗。诸葛亮终于死了,死后嘴里还有七粒米。

回答:

当然是为了死后也能喷王司徒!

说笑了,诸葛口中含七粒米,情节出自《三国演义》,他命杨义将尸体坐放于大龛中,口含七粒米,足下点长明灯,祈愿的是将星不坠,能继续镇守蜀汉的江山。

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而且前面还有“切勿举哀,军中安静如常”的词句,故而这一段有些神叨叨的情节,与后来五丈原诈尸吓退曹军的情节其实是相呼应的,表现了诸葛亮“鞠躬尽瘁死而后已”的一种情怀,提点了人物为了蜀汉江山呕心沥血的精神情操。

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话说王司徒被诸葛村夫喷死之后,嘴里肯定也是喊着米粒的。

中国人古来就有陪葬习俗,坟墓里带着吃的喝的玩的用的甚至使唤的仆人最爱的女人都不叫事儿。达官贵人嘴里含个珠子、铜钱、宝玉下葬更不鲜闻。说白了就是不让死人嘴巴饿着,得有个东西把嘴巴占着,让他到了阴间也能继续享受荣华富贵。

比较突出的就是秦始皇这种,连军队都得准备好,陪着去打仗。

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那么含饭粒这叫闹哪出呢?这肯定不是罗贯中瞎胡闹。他也是有根据的。

《后汉书.礼仪志》云:“登遐,饭含珠玉如礼”。

“饭含”,意思就是像吃饭一样含着,把东西放进嘴里搁着,这是一种自《周礼》中继承而来的仪式,显然在汉代也非常为人所重视,是重要的丧葬礼仪细节。

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其实华夏人含东西下葬的年份可久远了,从新石器时代就已经存在。殷商以后更加普遍,几乎是一时之流行。某些地方至今普通人死了,也会弄个铜钱或者硬币、玉石,让他含着。

但是饭和含其实是两个礼仪。一般来说,饭是置于舌头上,含则是咬在口中。两者是都需要按条件同时进行的。

关于含,刘昭注引《礼稽命征》有云:"天子饭以珠﹐唅以玉;诸侯饭以珠﹐唅以璧;卿大夫﹑士饭以珠﹐唅以贝。"

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这方面其实老王认为有些含糊,因为说啥的都有,一会儿说士大夫应该含贝,一会儿说应该含稻,总之后人的《周礼正义》对此也进行了表述,认为这礼法,饭什么东西差别挺多的,但是含的东西从天子到士大夫基本都是玉。

《周礼•地官•舍人》云:“君用梁,大夫用稷,士用稻”,故而诸葛村夫这种典型的士族门阀,可能是颇有古风的缘故,选择了含稻。

至于村夫为啥选择“七粒米”,呢?这是因为“七”这个数字在古代道家中是个“和”数,阴阳加上五行,天地万物之本就是七也。

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中国文化里“七”占有很多成分,例如“七仙女”、“北斗七星”、“头七”、“七夕”、“七个葫芦娃”等等,顺嘴之余,也暗合了天数。

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所以诸葛亮塞了七粒米在嘴里,除了符合中华传统文化,也是呼应了《演义》中,将星不坠的神叨叨情节。同时深化了孔明这个“知天理,晓阴阳”的“妖人”形象。

回答:

谢邀!先祝大家阅读愉快!

诸葛亮已经被神话的不行了,只要一谈到三国,没有哪一个不知道诸葛亮的,就连小孩子都知道,可谓是家喻户晓,而演义里的诸葛亮更是神乎其神,不但上知天文下知地理,而且对于治国之道、琴棋书画样样精通,用现在的话说就是全能型人才。诸葛亮还没有出茅庐就定下了三分天下的策略。死了还不让司马懿安心,死诸葛吓死生仲达,相传诸葛亮死后要求口含七粒米,这时为什么呢?其实这个说法是《三国演义》里面的情节,诸葛亮借阳寿失败后,最后病死五丈原,但是为了能让蜀军全身而退,便下达了最后一道命令,让杨仪在自己死后,绝对不能发丧,必须用一个大龛(kan)让自己的尸体坐在里面,并且交代在其嘴里含七粒米,脚下再点一盏明灯。这样整个蜀军一如往常,没有半点忧伤的气氛。图片 13

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众所周知,古人在观星术方面的经验十足,诸葛亮更是将观星术运用的淋漓尽致、游刃有余,然而诸葛亮让人放七粒米在嘴里的含义很明确,因为诸葛亮深知,司马懿也懂天象,如果自己嘴里含有米粒,就意味着自己还能吃饭进食,司马懿观星之时是看不出诸葛亮这个将星陨落的,这也就起到了蒙骗司马懿的效果,从而震慑了曹魏军队,也确实把司马懿吓半死。图片 15

那么诸葛亮为什么非要放七粒米?

这就要了解古代的神鬼一类的说法了,现在都有这些讲究,说人死七天后自己的灵魂会回归,所以诸葛亮需要含七粒米。还有就是什么北斗七星啊!七天是月亮的一个轮回什么的,反正都是虚无缥缈的说法。

那么诸葛亮为什么只含米呢?不能用别的吗?

这一个除了是因为吃饭之外,就是另一个说法了,古代的人对于人死后嘴里所含之物是有规定的,不能乱含,据说“天子含的是玉、诸侯含的是珠、大夫含的是米”。而诸葛亮的品阶刚好是对应士大夫,所以只能含米了,诸葛亮自己肯定非常清楚。图片 16

(七星续命)

这些都是不切实际的,这个本来就是作者笔下出来的产物,而且也是和写玄幻小说一样,虽然以显示为题材,但是难免会为了绚烂情节的氛围而添加一些吸引人的噱头,不然像《三国志》,你认为有几个人会看?

回答:

这是诸葛亮这个大法师使用的法术,可以保证自己死后,天上将星不坠,司马懿根据星象认为诸葛亮人还活着,不敢轻举妄动,蜀军便可趁机全师而退。

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《三国演义》第一百四回“陨大星汉丞相归天,见木像魏都督丧胆”说到,病入膏肓的诸葛亮向老天爷借寿,因魏延踏灭了明灯导致借寿失败。诸葛亮自知命不久矣,先给皇帝写了上表交代遗嘱,接下来考虑如何撤军,他深知对面的司马懿十分狡猾,一直在等着自己死,一旦死讯传出,魏军必定倾力进攻,蜀军危矣。

诸葛亮嘱咐杨仪说:“我死后不得大张旗鼓发丧。你们作一个大龛,让我的尸体坐于其中,给我口中含米七粒,脚下点明灯一盏,军中安静如常,切勿哀哭,如此天上将星不坠,我的阴魂可以镇之。司马懿见将星不坠,知道我还没死,必定惊疑不定,不敢轻举妄动。

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杨仪含泪点头,诸葛亮继续说道:

我军可令后寨先行,然后一营一营缓缓而退。若是司马懿率军来追,你们不要惊慌,可以从容布阵,回旗反鼓,把我之前雕的木像,安在车上,推出军前,让大小将士分列左右。司马懿见后必定惊走,可保我军无忧。”

后来的情节当然如诸葛亮所料,死后还威风了一把,真不愧神机妙算。这种说法属于封建迷信,并不可信,但在古代却很有市场。

古人有“事死如事生”的丧葬观念,认为对待死者要如生前一般尊重,死者口中含的东西叫“口含”既可以是珍珠、玉石之类的贵重物品(一般是皇室、贵族或官员),也可以是谷物、钱币、稻米(一般是平民百姓),这样可以保证死者在九泉之下有钱花,有饭吃。

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诸葛亮作为蜀国宰相,位高权重,为什么口中含的是“七粒米”而不是玉石呢?《三国演义》把诸葛亮描述成一个“上知天文,下知地理,半人半神,无所不能”的角色,特别擅长观测星象,他死前的安排必定充满玄机。

七天是月相轮回的一个周期,北斗七星是天上最重要的星象之一。用诸葛亮自己的说法解释,口含七粒米是一种法术,可以把自己的魂魄留住,保证天上代表自己的将星不落,制造自己活着的假象,达到掩护蜀军撤退之目的。 图片 20

真实的历史虽然没有这么玄乎,但诸葛亮在北伐途中病死后,蜀军确实是遵照他的遗嘱秘不发丧,从而骗过司马懿,从容退去。《三国演义》在史实基础上加以渲染是很正常的,也是对诸葛亮“智近乎妖”形象的最后一次呈现。

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回答:

首先我们要知道“诸葛亮死后口含七粒米”乃是出自《三国演义》第一百零四回《陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆》。

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原文记载,“”孔明写毕,又嘱杨仪曰:‘吾死之后,不可发丧。可作一大龛,将吾尸坐于 龛中;以米七粒,放吾口内;脚下用明灯一盏;军中安静如常,切勿举哀:则将 星不坠。吾阴魂更自起镇之。司马懿见将星不坠,必然惊疑。吾军可令后寨先行, 然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追,汝可布成阵势,回旗返鼓。等他来到, 却将我先时所雕木像,安于车上,推出军前,令大小将士,分列左右。懿见之必 惊走矣。’”

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此番作为意在两处,其一、以此掩盖自身死亡,令司马懿不敢轻易妄动,为蜀军做权宜之计。其二、“而阴魂自起镇之”也体现出诸葛亮对蜀国的忠心耿耿。

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其实在作为正史出现的《三国志》中,并没有这一段记载,所以,与其探讨为什么“诸葛亮要死后口含七粒米”,不如思考一下为什么罗贯中要“诸葛亮死后口含七粒米”?

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私以为原因有二。其一、便是上文讨论的“诸葛亮”的用意,震慑敌军、对蜀国表忠。这是在塑造诸葛亮的“智多近妖”、“鞠躬尽瘁”的人物形象。其二、其实这是一种礼节,由来已久。在罗贯中生活的年代也不例外,将死者话柄以物的丧葬风俗,古称“含”,又称“琀”。这就为书中这一大人物的死亡蒙上一层神秘的色彩,毕竟是“演义”。

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所以,思考书中的情节背后的原因是掌握一本书的行之有效的方法。

回答:

文/每日趣评

古人在写书的时候是很有讲究的,往往会参考许多礼仪习俗、周易八卦、星象占卜等内容。而周礼是最早比较系统的讲谶纬之术的书籍。《三国演义》这本书在成书过程中,毛宗岗为了增加故事的可读性,也运用了许多古代礼仪及星象之术,例如问题提到的诸葛亮死后口含七粒米的故事。

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关于人死后口含器物,这种行为叫做饭含。顾名思义就是死后口含器物,得以在冥界好早日托生。关于饭含的礼仪,在《周礼》中最早是这样记载的:

“君用粱,大夫用稷,士用稻”;

由此可见,最古老的饭含礼仪是不考虑器物的珍稀程度的。为什么呢?因为周朝以德治国,崇尚玄老之术,无为而治。因此君和臣及百姓不讲究身份的极大悬殊。

但是到了春秋战国就不一样了,孔子的儒学兴起,而儒学讲究君臣等级,人伦秩序等内容,于是饭含的习俗有了很大的区别:

天子含实以珠,诸侯以玉,大夫以玑,士以贝,庶人以谷实”。

下葬时天子口含珍珠,诸侯口含玉器,大夫口含扁珠,士人口含贝壳,普通百姓口含稻谷。

而诸葛亮在下葬时要求的是口含米,数量为七。这个可以参考《礼记》:

天子饭九贝,诸侯七,大夫五,士三

七这个数字可以理解为诸葛亮的身份,毕竟那个时候诸葛亮已经为丞相了,是刘禅这个皇帝之下官职最大的大臣,因此口含七颗米。

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这是饭含这个习俗的由来,而具体到书中,作者为了突出诸葛亮通天彻地的能力,于是对于口含七粒米做出了匪人所思的解释:

又嘱杨仪曰:"吾死之后,不可发丧。可作一大龛,将吾尸坐于龛中;以米七粒,放吾口内;脚下用明灯一盏;军中安静如常,切勿举哀:则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。司马懿见将星不坠,必然惊疑。吾军可令后寨先行,然后一营一营缓缓而退。

也就是说诸葛亮口含七粒米其实是为了镇魂,而脚下的明灯一盏则是为了护星,灯不灭,将星不坠,能识别天相的人也算不到诸葛亮这时其实已经身死。

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《三国演义》这本书其实通篇都充斥着这样的谶纬之术,妖怪之论。究其原因是作者为了烘托出一个智似妖的诸葛亮形象,诸葛亮的形象竖起来了,司马懿之类人的形象就逊色了。抑曹扬刘才是最终目的。

最后正面回答问题,诸葛亮最后死的时候口含七粒米,这样的行为是符合古代周礼饭含礼俗的,而书中的解释则是偏向于星象学,神话了这一古代礼仪,目的是为了烘托诸葛亮人鬼莫测、呼风唤雨的形象。

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回答:

虽然这是诸葛亮自己要求的,但是是出自《三国演义》一书,其实是为了“演义”的效果。而古人的书都比较严谨,肯定有借鉴依据。图片 29

其一、古代丧葬习俗。古书有云:登遐,饭含珠玉如礼。人死后,按照等级口含对应物品。书中又言:君用梁,大夫用稷,士用稻。而诸葛亮是丞相属于士大夫,口含米符合阶级。

其二、如他自己所说。如此则将星不坠,阴魂自起镇之。《三国演义》当中的诸葛亮乃神人,死后都要算计司马懿。为了怕自己病死引起混乱,让司马懿有机可乘。
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口中含米是代表着自己尚可吃饭,脚下点明灯代表着自己在思考军务。自己死后,天上将星必定降落。为了让司马懿不敢追来,诸葛亮必须装出来自己尚还在人间的假象。

其三、七为阴数。古人对于七特别看中,比如七月的鬼节。人死后的第七天是回魂夜,要为亡魂做最后的送别。做法事要满七七四十九天,方可圆满等等。
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只能说诸葛亮为什么要含七粒米,不是准葛亮“本人”的想法,而要看罗贯中怎么想的。只能说之所以为七粒米,是因为当时的丧葬习俗还有神怪传说,给了罗贯中一定的影响。

回答:

口含七粒米是道家法术的法门之一。其所对应的是天上的北斗七星,主命门。在湘西赶尸的赶尸匠也会给事主口含七粒米,然后再放出自己养的鬼,由这些鬼怪附身在尸体上,再由鬼怪驱动尸身前进。这是一种定魂术,保证魂魄在肉身完全腐败以前不会脱离肉身。

至于要把床架空,在床底下点油灯则是防备牛头马面的这类锁魂阴差。由于这些阴差怕火,点着油灯他们就不敢靠近了。这样可以防止魂魄在肉身上被阴差锁拿则导致定魂术无效。

至于诸葛亮死后吓着司马懿是三国作者罗贯中杜撰出来的!诸葛亮临死前通过口含稻米留魂定魂倒是有可能发生,但是能够挂着天上星星不下落肯定是跟人的死活无关!也没法通过观星来判断人的死活。道家定魂术在目前尚属于科学未解之谜,而天上星星不会掉下来是已经被科学证明的了。那些都是比我们地球大得多得多的恒星。

回答:

因为他死后也要研究为什么七出祈山没出去。

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